引子：一元复始，立春节刚过未几，地面回，咱们又迎来清楚代表重逢平安、喜庆欢欣的元宵佳节。元宵节不单是华夏春节里结尾一个具备代表性和普及民间性的保守节日，也是本日的春节以后有固准工夫指向的第一个民间保守节日，又是一年中第一个月圆之夜，从古于今元宵节都备受华夏人的关心。千百年来，华夏的元宵节老是以品不敷的元宵、数不完的灯，看不尽的繁华，唱不尽的歌，给华夏子女、炎*后代添补了多数值获得味的节日氛围。
那末，元宵节究竟是何如一个节日？那末，元宵节的节俗文明是何如构成的？它具备那些内在和事实意义呢？今儿，艾君就与众人一同聊聊元宵节的话题—
正月十蒲月儿圆赏灯狂欢“闹元宵”
--元宵节民间习俗文明的综述（节选）
做家：艾君
“十五的玉蟾园又园，十五的汤圆甜又甜，十五的鞭炮响响响，点着烟花把歌咏，十五的灯笼亮亮亮，拿着火烛把迷想”。这首时兴于江南的《十五元宵》民谣，道出了元宵节欢欣的氛围。
“元宵节，真繁华，看花灯，吃圆子，小牛灯，哞哞哞，小狗灯，汪汪汪，小龙灯，飞得高，小兔灯，跑得快”。这首《闹元宵》民谣又写出了赏灯行动繁华盛况。元宵节不单是正月里结尾一个具备代表性和普及民间性的保守节日，也是本日的春节后有固准工夫指向的第一个民间保守节日，又是一年中第一个月圆之夜，从古于今都备受华夏人的关心。
“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁通宵开；谁家见月能闲坐，哪里闻灯不看来”。这是唐朝书生崔液形色元宵之夜灯会观感的诗句，道出了看灯弄月的元宵之夜的心计。
古有诗词品十五，今有民歌闹元宵。“卖汤圆，卖汤圆，小二哥的汤圆是圆又圆……”这是上世纪我国台湾区域元宵节叫卖民歌《卖汤圆》，常常唱起总会让人回忆很多儿时的印象。“……大秧歌扭得真繁华哇，耍龙灯跑旱船，扭秧歌阿谁踩高跷，龙灯盘玉柱船象水不漂，秧歌辫蒜辫高跷打飞足……”一首东北二人转《看秧歌》，又唱出了繁华的元宵节美景。“正月十五闹元宵，吃罢早餐穿新袄……这一边灯火玩的是龙摆尾，那一边秧歌队锣鼓喧天，扭的欢……”山西民间小调《闹元宵》，则以豪放、豪爽的乐律仿效唢呐演奏，演唱出元宵节喜庆氛围。“正月里来是献岁，纸糊的灯笼挂在门前，风吹灯笼呼噜噜转，我和三哥哥过献岁……”陕北民歌《挂红灯》以淳朴豪爽的歌声，唱出了红红的灯笼见证人与人之间的敬仰与关爱。
谈起元宵节，总有品不敷的元宵、数不完的灯，看不尽的繁华，唱不尽的歌。千百年来，这些充盈多彩的元宵节文明给华夏子女添补了更多的乡思、乡情和乡愁。那末，元宵节究竟是何如一个节日？
一，正月十五上元日月圆之夜寄重逢
每年夏历正月十五是华夏保守民间节日元宵节。元宵节，又称上元节、小正月、元夕、春灯节或灯节。对于“元宵节”节名的根源，在现今风气界首要犹如下诠释：保守华夏把夏历正月称为“正月”，正月也是夏历的正月，昔人称“夜”也为“宵”，而正月十五日是一年中第一个月圆之夜，“仰头望明月，俯首是家乡”，民间社会和墨客诗人为涵义家人重逢、依靠乡愁，是以给这个优美的正月十五定名为“元宵节”。元宵节习俗自古以来，就以寄与聚重逢、探索平安、主张喜庆的“吃宵观灯”习俗为主。千百年来，从元宵节节俗进展于今，构成了“扭秧歌、舞龙狮、踩高跷、划旱船、扭秧歌、赏花灯、品元宵、吃汤圆、猜字谜、放烟花”等一系列保守风气行动。
史籍走到此日，在悠久的节俗进展中，现今的中人民间春节，则成为一个悠久的流程。寻常把平安大年偶尔当做春节肇始，而把重逢元宵节当做春节的结尾。由“太小年、过大年（除夕）、送年、过十五（元宵节）、送十五”构成首要节俗此核心各地民间也同化很多小节，中人民间习惯关心正月月吉至十五的习俗，有“正月十五没出年”的说法。倘使咱们把华夏大年做为“平安节”，而正月十蒲月圆功夫的元宵节则是“和谐节”。是以，从肯定意义看，“元宵节”也是贺新春的连续。
元宵节是华夏具备代表性的民间保守节日之一。据考究，早在多年前的西汉就有了。汉武帝时，“太一神”（即，主导天地一共之神）的敬拜行动就定在正月十五。司马迁在建立“元始历”时，也已将元宵节断定为宏大节日。在中文帝时，便敕令将正月十五定为元宵节。
那末，元宵节的节俗文明是何如构成的？对于元宵节的来历和来由题目，方今说法各别，首要存在如下五种说法：
一是来历于庆贺说。传闻中文帝时是为庆贺“平吕”而设立的节日。说是汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈即位为汉惠帝，汉惠帝病死后吕后专揽朝*带动*变，史称“诸吕之乱”。齐王刘襄于正月十五完全安定后，刘邦之子刘恒即位，史称中文帝，迎来安好泰平，文帝便把平定“诸吕之乱”日，定为与民同乐日，都门里家家张灯结彩，以示道贺。自此，正月十五便成了一个率土同庆的民间节日——“闹元宵”。
二是来历于华夏敬拜习俗“上辛日”。华夏古代正月上旬有敬拜保守，章程夏历每月的第一个敬拜日为辛日。古代以甲子计日，每旬日必有一个辛日，第一个辛日为上辛日。此中每年正月的上辛日，为帝王乞求乐岁之日。唐朝杜佑《通典·礼序》里说：“神农收获，始诸饮食，问候*神，蜡为田祭。”是为吉礼之一。在《礼记》里也章程郊于建子月，用辛。另据解析，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫敬拜“太一”行动，被后代视做正月十五敬拜神仙的先声。到了清代，清沿古制，每年正月上辛日也于南郊进行祈谷以求丰产行动。若遇非常处境，如国度有凶事等，则由天子降旨，可予延期，于正月的次辛日或下辛日进行。
三是来自宗教之说。其一，来自玄门：依照玄门“三元”的说法，正月十五日又称为“上元节”。依照华夏玄门文明，正月十五日为上元节、七月十五日为中元节、十月十五日为下元节，而主管上、中、下三元的别离为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。其二，来自释教：考究以为，正月十五元宵节真实做为风气节日是在汉魏以后，燃灯的习俗与释教东传关连。唐朝时，释教大兴，仕官百姓广泛在正月十蒲月圆这一天“燃灯供佛”，佛家灯火因而遍及民间，从唐朝起，元宵张灯即成为法定之事，并慢慢成为“元宵”民间习俗。
图为古代《上元灯彩图》个别观鳌山灯
四是来自民间传闻。其一为“天帝的女儿”的传闻。传闻畴昔，凶禽猛兽各处损伤人和家畜，有一只神鸟迷途而起飞世间被猎人射死。天帝盛怒，传旨敕令让天兵于正月十五日到世间纵火。天帝的女儿心肠直爽偷驾祥云到世间传送动静，世间便在正月十四、十五、十六日这三天家家户户张灯结彩、点响炮竹、燃放烽火骗过天帝，防止天灾，自此每到正月十五，家家户户都挂灯笼、放烽火庆贺即日子。其余，再有“青龙”的传闻与“东方朔”的传闻等等。这些传闻与华夏年的来历传闻小异大同，都是借此流传公理、颂赞直爽、鞭笞残暴，以此传述元宵节的来历。
五是来自宫庭文明。说是建隆元年的元夜，宋代建国天子赵匡胤登上宣德门城楼，只见万家灯火、箫鼓间做、士女欢会、熙熙攘攘，好一派繁茂泰平。宋太祖欣喜问身边大臣李昉：“人物比五代怎样？”李昉即答：“民物富强，比之五代数倍。”赵匡胤顿欢便即敕令，特诏开封府在上元节时更放十八、十九两夜，纵士民行乐。自此，正月十五上元节之事这个法定节日就在两宋成为老例。
艾君说过，节俗是指一个民族或区域的过节习俗，具肯定时兴界限和时兴工夫的意识动做。一种民间节俗的构成进展，都自但是然地带有这个时期办动糊口或社会进展的影子。华夏的民间节日往来往自于民间糊口和习俗，来自于保守华夏对俊美日子的憧憬和期待。
对于以上五种对于“元宵节”来历的主张，是不是科学可托，笔者也很难精确断定。但笔者以为，从史籍、科学和社会人类学风气角度看，“元宵节”的来历，兴许是在正月里稠密民间庆贺、敬拜、宗教、编年、历法、庆典等归纳要素与民间农业临盆、糊口习俗，在持久的节俗进展中，相互兼容、合并后，经由墨客诗人的二步精雕推进下，通太持久社会糊口习俗的补偿而构成本日的“元宵节”。从张望节俗和称号解字，笔者以为，其首要来历要素：一是摆脱不了正月和月中之因；二是摆脱不了宵夜之古解；三是摆脱不了圆月之依靠。从元宵节的食物看，汤圆也好，元宵也好，形态圆形，与圆月涵义不异。元既是头、首、始之意，又同“圆”，而元与圆又同音。这与正月十蒲月儿圆的涵义是一致。看来，在一元复始，一年中第一个月圆之夜的正月十五，以“扭秧歌、舞龙狮、踩高跷、划旱船、扭秧歌、赏花灯、品元宵、吃汤圆、猜字谜、放烟花”等方式，过一个喜庆和谐、探索重逢俊美一年发端的元宵节，以招待地面回春，依靠宿愿，这兴许恰是千百年来，华夏人对俊美糊口的憧憬。（此文节选于艾君《正月十蒲月儿圆赏灯狂欢“闹元宵”——元宵节民间习俗文明综述》讲稿）
艾君：文明学者、风气学家、做家、资深媒体人。首要从事社会文明局面、城乡调和进展、马克思主义华夏化等关连题目，以及乡土民间风气文明、诗字画、盗窟草根文明、公益慈祥文明、企业文明、广告公关等研讨与评述，是我国群众关联前期研讨和流传者之一。出书过《华夏年》《今世交易经》《华夏，您好》《梦在旅途》等时*、经济、风气、文学做品多部。系北京民间文艺家协会理事、北京旗袍文明研讨会副会长、中人民间文艺家协会会员、华夏音乐学院古曲研讨核心副主任、华夏信息文明增进会理事、华夏浅显文艺研讨会理事、华夏乡土艺术协会理事、北京市信息出书行业领*能人等，曾经专任一些陷阱或网站老手、*务文明照管等。
光亮敬拜莫成摆谱比阔的“名利场”
敬拜逝者是人类配合的感情须要
现本年老人何以怕回家过年过节？
引荐
慢些走，别让妈妈再老了！
预览时标签不成点收录于合集#个